Původně publikováno 19. června 2021
Hýždě, nazývané také gluteální oblast , odlišují muže od běžných čtyřnohých.
U primátů jejich odraz umožňuje pohodlí vsedě , u lidí jsou o to impozantnější, že poloha ve stoje rozvíjí hýždě a zároveň pěkně označuje záhyb. Tím, že uvolnil ruce a umožnil vytváření nástrojů, vděčí za své celé lidstvo svým zadkům . Jak sám Pierre Desproges řekl:
„Pokud budeme sedět bok po boku bankovnímu úředníkovi, kterému budeme říkat A, a bretonskému španělovi, kterému budeme říkat Catherine - na počest Catherine de Medici, která byla také docela chlupatá - a když řekneme:„ Ruce vzhůru! », Pouze bretonský španěl si láme ústa. "
Jsou ale hýždě pro člověka jedinečné? Ne, protože jsem právě řekl, že je měly i opice. Ale je to jejich použití, které odlišuje zvíře od vyvinuté bytosti, kterou jsme .
Je to opravdu výprask , ve vztahu mezi dospělými, kteří souhlasí, který dává zadku jejich šlechtické dopisy ...
Správně, výprask může dokonce způsobit třpyt.
Všechno v bouli vyžaduje výprask ; Dokonce bych řekl, že ona dosahuje, vzkvétá zadek. Dlaň je dutá, aby se přizpůsobila kulatému a velkorysému tvaru naší gluteální oblasti, je dobře známo.
Výprask navíc nepraktikují oblečeni nebo lidé s malým vkusem: předpokládá určitou nahotu, odhalující, aniž by se ji odvážil potvrdit, protože zezadu jsou nejcitlivější části nahého partnera -E.
Konečně, výprask se nedělá jen tak starým způsobem . Liší se tím od vulgárního plácnutí po zadku, které podávají tito mírně těžcí chlapi, kteří věří, že se vrátili do doby kamenné. Vyžaduje inscenaci , to znamená očekávání, které vám umožní vychutnat si čekání ...
Výprask, trochu historie
- Ve starověku
Zdá se, že historie erotického výprasku sahá až k samotné erotice. Je to proto, že tato praxe je pro ženské křivky lichotivá, jak si Ovid všiml již v 1. století :
"Stejné držení těla nevyhovuje všem." Nechte to, co svítí přitažlivostí obličeje, natáhnout na zádech; ta, která je hrdá na svůj elegantní zadek, nabízí našim očím všechno bohatství. »(Ovide, The Art of Love)
- Výprask v 18. století
Výprask zažívá skutečný boom a stává se zkaženou praxí par excellence, kterou rádi vyvoláváme ve všech nemorálních románech. I ta největší jména v literatuře jsou libidální, pokud jde o pleskání, počínaje samotným Jean-Jacquesem Rousseauem :
„Protože mademoiselle Lambercier k nám měla náklonnost matky, měla také autoritu a někdy ji nesla do té míry, že nám způsobila trest dětí, když jsme si to zasloužili. (…)
Ale po popravě mi připadala méně hrozná, než se očekávalo: a co je nejpodivnější, že tento trest mě ovlivnil ještě více než toho, kdo mi to dal. uložil. (…)
V bolesti a ve velké hanbě jsem našel směs smyslnosti, která ve mně zanechala více touhy než strachu, že ji znovu zažiju stejnou rukou. »JJ Rousseau, Vyznání.
Ve skutečnosti není Rousseau zdaleka odvážný. Téma je takříkajíc v módě, a dokonce i jeho přítel Diderot, autor Encyklopedií , se s jistou originalitou hodí ke hře prozíravého psaní ...
Ve skutečnosti v roce 1759 odešel jistý markýz de Croismare do exilu v provinciích, na zlost Diderota a jeho přátel. Ten se poté rozhodne zahájit korespondenci, aby přilákal markýze do Paříže a předstíral, že je ... skromná jeptiška! Výměna zesílí, aby inspirovala Diderota pro jeho román La Religieuse, jehož výňatek vám poskytne poměrně přesnou představu o obsahu těchto dopisů:
"(Matka představená v klášteře) ji nechala přijít do cely, zacházela s ní krutě, nařídila jí, aby se svlékla a ukáznila se 20krát." Jeptiška se podřizuje, svléká, bere na sebe kázeň a maceruje se; ale sotva si udělala několik úderů, když z ní představený, který se stal soucitným, vytrhl nástroj pokání, začal plakat a řekl, že je velmi nešťastná, že ji musí potrestat »Diderot, La Religieuse.
Apoteóza umění výprasku je dosažena v příbězích Sade , slavného autora, který obrací své současné kritiky vzhůru nohama: „Všechno, co je možné pro nejuspořádanější představivost, vymyslet neslušné, sofistické, dokonce nechutné, je nashromážděno v tomto bizarním románu, jehož název by mohl zaujmout a oklamat citlivé a čestné duše, “kritizuje noviny Les Petites Affiches.
Někdy považován za libertinu, někdy za čistého sadistu, uvádí ve svém románu Justine ou les Malheurs de la Vertu to, čím musí chudá a ctnostná žena projít v nerovné a násilné společnosti, aby se pokusila přežít . V tomto výňatku je to mnich, který zneužíva svou autoritu takto:
„‚ Drž se pevně, moje zlobivá ', řekl mi, „bude s tebou zacházeno jako s posledními z mizerných.“ Při těchto slovech dostanu padesát úderů, které však trvají výhradně od středu ramen k pádu zad. »Sade, Justine nebo neštěstí ctnosti.
Výprask, ale proč?
Pověz nám, Britney, proč ten výprask?
- Výprask a jeho vztah k sociální hierarchii
Erotický výprask lze určitě pochopit prostřednictvím jeho sociologie . Označuje vztah fyzické dominance, který je také vztahem sociální dominance . Není nevinné, že s Mussetem, v XIX. Století, jsou to opět mniši, kteří jej spravují v Gamiani nebo dvě noci nadměrnosti:
„- To je místo, kde žena hřeší, to je místo, kde musí trpět! řekl mnich pohřebním hlasem. (…)
Statečně se odhaluje nahá, roztáhla stehna a zvedla je. Rány pršely; kat byl netečný. (...) Moje teta zůstala pevná a občas křičela: Hlasitěji ... ... ach! ... hlasitěji »
Je to proto, že výprask je trest od nadřízeného k podřízenému, na rozdíl od bitvy s údery mezi dvěma stejnými boxery, a to na rozdíl od facky neumožňuje odpověď. Mniši tedy transformují akt vyznání na akt ... výprask, tečka!
- Výprask a vztah k dětství
Ponižující nám připomíná svůj dětinský původ a bezmocnost, kterou jsme měli tváří v tvář rodičovské autoritě . A tato souvislost mezi trestem, který dítě dostalo, a potěšením dospělých, není bez toho, aby sám Freud sníval:
„Od doznání JJ Rousseaua je všem pedagogům známo, že bolestivá stimulace kůže hýždí je jedním z erotizujících kořenů pasivního objektu krutosti (masochismu)“
Když budu mít důvěru ve Freuda zhruba na stejné úrovni jako mám v Santa Clause, budu si dávat pozor na ukvapené závěry.
- Výprask a hledání čistoty ... se odklonily.
Výprask definitivně vstoupil do kolektivní představivosti díky náboženským expiatorským bičováním od počátku křesťanství. V křesťanské typologii se tělo staví proti duši a je to tělo, které je porušitelné a je náchylné k hříchu. Výprask nebo bičování obecně proto opravuje toto slabé tělo. Tuto stejnou dynamiku nacházíme ve všech západních sadomasochistických hnutích.
Stává se proto o to přitažlivější, že se odchyluje od tohoto prvního ctnostného záměru . Rousseauova chůva a mnoho dalších s ní si tedy muselo uvědomit tuto podivnou dualitu, kterou Guillaume Apollinaire vysvětluje v The exploits of a young Don Juan:
„Už v minulosti, když mi bylo deset let, mě moje matka kvůli chybě, kterou jsem udělal, vzala mezi její stehna, sundala mi kalhotky a tvrdě mi plácla po zadku, a to takovým způsobem „že po první bolesti jsem po celý den měl pocit rozkoše. "
Je třeba říci, že výprask je ještě předtím, než je represivní nebo svůdný, ... léčivý !
Asclépiades, ve 2. století před naším letopočtem., Tvrdil, že vyléčí maniaky ... výpraskem. V 5. století navrhl Coelius Aurelianus tuto praxi jako léčbu deliria s „erotickou melancholií“. Valescus de Tarente dokonce nabízí léčbu impotence a nymfomanie s velkými výprasky, jak zdůrazňuje Alexandre Dupouy ve své antologii o výprasku bičování!
Léčivé vlastnosti výprasku jsme vysvětlili dvěma způsoby: buď proto, že stimuluje tělo, jako když navrhujeme použití kopřivy (!), Nebo proto, že umožňuje pokání duše tváří v tvář božstva.
Něco mi říká, že tyto mladé ženy nechodí na katechismus.
- Takže výprask: podrobení nebo osvobozující odvaha?
Pokud jde o anatomii, předmět je jasný a jak říká italské přísloví: „Sotto l'umbilico, ne veritate ne religion“: pod pupkem ani pravda, ani náboženství.
Ale za pupkem? Zadek má tu výhodu, že je nenápadný, zóna svobody: hýždě jsou erotické, pokud si to jeho majitel přeje , na rozdíl od prsou, která někdy trpí silnou erotogenní zátěží. Může to být ochablá tuková hmota nebo chutná baculatá, záleží.
Výprask existuje pouze pro potěšení příjemce, takže je na něm, aby to erotizoval . Bez toho by to byl mimo jiné jen jednoduchý tělesný trest: náboženský trest, lékařské ošetření, trest dítěte ...
Dobré shrnutí ambivalentní situace, ve které se výprask nachází, lze najít v definici biče ve slovníku Francouzské akademie humoru z roku 1934:
"Teror dětí, naděje starých lidí." "
Výprask v Kámasútře ...
Tito francouzští autoři posedlí náboženstvím a / nebo psychoanalýzou možná přicházejí o to nejdůležitější, co je v zásadě nejdůležitější: potěšení . Je lepší jít trochu do exilu a jít do vzdálených zemí, díky slavné Kámasútře:
„Rány jsou jakousi roztomilostí,“ okamžitě oznamuje kamámútru, která podrobně popisuje zvuky, píšťalky a malé výkřiky doprovázející dobrý výprask. Takže zvuk „Phat! »Napodobuje bambus, který jsme rozdělili. „Phut“, zvuk předmětu padajícího do vody ... Můžeme však záležitost také ozdobit „imitací bzučení včel, vrčení holubice a kukačky, výkřikem papouška, křik vrabce, píšťalku kachny, kousek křepelky a smích páva “. "- Výprask přiznat, osvobození.
Všimněte si, jak Kámasútra podporuje vynalézavost! Vzdejte se biče vinného a náboženského původu, rutinního pokrmu z ruky nebo vzorníku mušek ve tvaru srdce!
A co výprask s iPadem? Antologie od Jean d'Ormesson? Vaše balíčky lekcí z minulého roku?
Tady máš, to je originální výprask!
Je na vás, abyste si vytvořili vlastní a renovovali starodávné umění výprasku!
Tento článek je psán pro zábavu, nijak neomlouvá žádný druh fyzického nebo morálního násilí, ale zabývá se výpraskem v případě souhlasu a oceněné praxe.Pokud se vy nebo váš blízký cítíte znepokojeni fyzickým týráním, můžete kontaktovat:
- 119 ahoj dětství v ohrožení, pro nezletilé
- 3977 proti špatnému zacházení se staršími nebo zdravotně postiženými
- 3919 týkající se domácího násilí a / nebo vůči ženám.
