Výraz „gender theory“, používaný k označení genderových studií, nebo „gender studies“ ve francouzštině, je nesprávné pojmenování. To je prokázaná skutečnost.
Gender Studies je relativně nový interdisciplinární obor. Objevili se v Severní Americe v 70. a 80. letech.
Shromažďují všechny otázky týkající se rozdílů v pohlaví, sexualitě a chování v oborech tak rozmanitých, jako je literatura, jazyk, historie, politika, sociologie, antropologie, kino, komunikace (studium média), právo, medicína a seznam pokračuje.
Například v politice budeme studovat feminismus. V sociologii budeme studovat vliv mužského / ženského pohlaví na sociální interakce.
To je například otázka, která má své místo v takzvaných genderových studiích.
„Gender theory“: rozlišujte mezi pohlavím (genetika) a genderem (sociální konstrukce)
Genderové studie vycházejí z předpokladu, že pohlaví a pohlaví jsou oddělené. Sex je biologický údaj. Ale pohlaví není výrazem genetického dědictví jednotlivce: je to sociální konstrukt.
Konkrétně je pohlaví jedince určeno jeho genetickým kódem. Na druhou stranu je jeho žánr konstruován a ovlivňován jeho prostředím : vzdělání, které dostal, interakce, které měl během svého vývoje, atd ...
Genderová studia nemají povolání „popírat biologickou realitu“, jak tvrdí jejich kritici.
Genderová studia nemají povolání „popírat biologickou realitu“, jak tvrdí jejich kritici.
Jednoduše si kladou za cíl odlišit tuto biologickou realitu od všech sociálních konstrukcí , od všech teorií (které jsou pro tuto chvíli skutečně teoriemi), které k ní přišly, hledajíc nepopiratelnou legitimitu - protože vám bylo řečeno, že toto je-příroda!Jsou to však odpůrci genderových studií, kteří popírají, když vyvracejí sociologickou realitu pohlaví. A abychom vás přesvědčili, je zde výňatek z knihy Michaela Schwalbeho, Sociologicky zkoumaný život (prostřednictvím a přeložil unheuredepeine):
"Abychom měli zkušenost, kterou se chystám popsat, potřebovali bychom pár novorozenců, stejná dvojčata." Potřebovali bychom také velkou krabici, ve které by jedno z dvojčat mohlo žít bez kontaktu s jinou lidskou bytostí.
Krabice by měla být taková, aby mu poskytovala jídlo a pití a mechanicky odstraňovala zbytky. Mělo by to být také neprůhledné a izolované, aby nemohlo dojít k žádným interakcím mezi jeho zdmi.
Experiment je jednoduchý: jedno z dětí je vychováváno normálně a druhé je vloženo do krabice. Po osmnácti letech otevřeme krabici a porovnáme obě děti, abychom zjistili, zda mezi nimi existují nějaké rozdíly.
Pokud ano, můžeme dojít k závěru, že vyrůstat s ostatními lidmi je důležité. Pokud jsou obě děti po osmnácti letech stejná, budeme muset dojít k závěru, že socializace (to, co se člověk naučí tím, že je s jinými lidmi), má malý význam a že osobnost je geneticky naprogramováno.
Pravděpodobně si říkáte: „Samozřejmě, že socializace přináší rozdíl! Nemusíte vychovávat dítě v krabici, abyste to dokázali! ". Existuje však spousta lidí, kteří říkají, že to, čím se člověk stane, závisí na jejich genech.
Pokud je to pravda, pak by nemělo záležet na tom, jestli je dítě vychováváno v krabici. Jeho genetická výbava by měla z dítěte udělat to, čím má být, ať už uvnitř nebo vně boxu. "
„Gender theory“: váha pohlaví v naší společnosti
Pohlaví je prvkem při budování individuální identity. A je důležité tomu rozumět, je důležité to naučit . Protože pohlaví není neutrální, ale zůstává všudypřítomné v našem každodenním životě.
Ženské pohlaví nese váhu celého příběhu o mužské nadvládě. Žena byla dlouho majetkem mužů ve svém okolí: majetkem otce a poté manžela, odpovědností syna.
Pohlaví je prvkem při budování individuální identity a ženské pohlaví má i dnes negativní konotaci.
Mělo by se však pamatovat na to, že ženy mají právo pracovat bez souhlasu svých manželů od roku 1965. Nebylo to tak dávno.Ženské pohlaví má i dnes negativní konotaci . Četné příklady ilustrují místo, které tyto genderové stereotypy stále zaujímají v sociálním prostoru.
Pokud ženy mohou nosit kalhoty, aniž by zvedly sebemenší obočí, to samé nelze říci o mužích a sukni. Sukně je ženský oděv.
Nedávno byl Íránec odsouzen k veřejnému ponížení: pochodoval ulicemi jako žena.
Tato věta reagovala na feministické asociace, mnoho mužů bylo poté zdobeno „ženským“ oblečením, aby solidárně s ženami zajistili, že ne, být ženou, být oblečen jako žena, to není ponižující .
Souhlasíme s tím, že žádný kus oblečení nemá chromozom XX nebo XY, proto není nic přirozeného nosit sukni pro ženu, a tím spíše „nepřirozené“ pro ženu. muž na sobě.
Z pohlaví vyplývají sociální nerovnosti, jako je rozdíl v odměňování, který stále přetrvává mezi muži a ženami.
Říká se, že tato mezera přetrvává, protože ženy se méně odvažují, méně žádají (bonusy a přírůstky), přijímají méně odpovědnosti za „svou kariéru“, jsou méně zapojeny, jakmile mají děti atd.
Ale všechny tyto povahové vlastnosti, které se obecně připisují ženám (jako by „ženy“ tvořily jednotný celek), nejsou zapsány do genetického kódu žen .
To jsou důsledky diferencovaného vzdělávání poskytovaného malým dívkám na jedné straně a malým chlapcům na straně druhé.
V tomto výňatku z příručky sebeobrany zkoumáme rozdíly v myšlení mužů a žen na základě diferencovaného vzdělávání:
„Altruismus a duch oběti jsou spolu se zranitelností„ ženskými “ctnostmi. Může to být velmi krásné. Ale jsou to také vyjádření podrobení. I přes posílení postavení žen a stejná práva se s dívkami a ženami i v raném dětství stále zachází jinak než s chlapci a muži.
V rodinách jsou dívky povzbuzovány nebo dokonce nuceny starat se o své malé bratry a sestry. I když se od nich vyžaduje, aby na mezní přestupky reagovali internalizací, smutkem a ústupem, od chlapců se spíše očekává, že budou reagovat energicky, s hněvem a odvahou.
Výsledkem je, že my ženy máme sklon myslet na sebe jako na zodpovědnost za udržování emoční harmonie mezi lidmi za všech okolností.
A co je nejdůležitější, neupřednostňujeme své vlastní potřeby a touhy, ale vždy potřeby ostatních. Nejen těm našim blízkým, ale často i těm cizím. "
Studium pohlaví si klade otázku vrozených a získaných o rozdílech mezi muži a ženami. A odtud umožnit osvobodit je oba od genderových stereotypů, které váží na svobodách jednotlivce.
Upustit od myšlenky „genderové teorie“ k dekonstrukci stereotypů
Pohlaví není omezeno na muže / ženy. Žánr je nekonečně složitější. Studium pohlaví znamená umožnit těm, kteří se neuznávají v jedné nebo druhé krabici, aby byla uznána také jejich individuální identita .
To je neomezuje na toto označení „ostatní“, druhy hanebných výjimek, odmítnutí normy. Všichni jednotlivci se nevejdou do polí binárního systému.
Toto video od Laciho Greena velmi jasně vysvětluje, co je pohlaví, konkrétně a všechny možnosti identifikace, které z toho vyplývají:
Ve dvou „oficiálních schránkách“ je nedodržování genderových stereotypů považováno za přestupek . „Tomboy“, „sissy“, „fagot“: tyto urážky jsou tak běžné, že téměř přešly do společného jazyka.
Je třeba dosáhnout obrovského pokroku v porozumění všem genderovým identitám a zbývá ještě dlouhá cesta, než budou všechny společensky přijaty .
Genderové studie jsou zásadním krokem v tomto procesu. Koneckonců, když to dokáže Nepál, proč ne my?!
Není (bohužel) žádným překvapením, že hnutí La Manif Pour Tous přesouvá svou energii na náročné genderové studie a lobbuje u politiků, aby zakázali jeho výuku na francouzských školách, a své opovržení vrhají na „teorii“. tohoto druhu “.
Proč odpor proti genderovým studiím nedává smysl?
Je to zhruba stejně temný postoj jako v době Galileo v církvi. Země je plochá, tečka, odložte ten refrakční dalekohled a přestaňte se rouhat.
To je víceméně argument pro anti- „genderové teorie“. Buď máte dělohu, nebo máte penis, tak to je. Existují dvě pohlaví, ženská pro dělohy, mužská pro penisy, období.
K této argumentační prázdnotě se přidává paranoia, která zaváněla konspirační teorií. Viz místo toho tento výňatek z „The Observatory of Gender Theory“ (slova jsem vybral tučně):
"Pro neodborníka je velmi obtížné pochopit sázky a důsledky této teorie , takže se opírá o ideologické předpoklady v rozporu s realitou, kterou žije velká většina našich spoluobčanů."
Základ této teorie spočívá v popření biologické reality, aby byla zavedena myšlenka , že „mužský“ nebo „ženský“ rod závisí na kultuře, dokonce i na rovnováze sil, a nikoli na jakékoli biologické nebo anatomické realitě.
Rizikem tedy je shrnout „teorii pohlaví“ do soupisu více či méně přitažlivých opatření a současně ztratit ze zřetele globální ambice této teorie.
Opravdu, za každým návrhem (neutrální školky, boj proti genderové stereotypy, vývoj sexuální výchovy z mateřské školy, trivializací změn genderových ...) ukrývá obytnou ideologii , která má za cíl zpochybnit základy naší společnosti „Heterocentrovaný“, aby nahradil marxistický koncept třídního boje, koncept boje pohlaví.
Vědy jsou také sporné. Například biologie je často prezentována jako věda, jejímž cílem je nastolit „heterosexuální řád“, který musí být díky genderové teorii „zpochybněn“. "
Diantre. Používají termín „teorie pohlaví“, protože jiní před sebou používali „teorii evoluce“, aby zpochybnili její vědecký charakter.
Je to pohrdavý způsob diskreditace studijního oboru a jeho redukce na světskou hodnost pouhé „teorie“.
„Teorie“ pohlaví by tedy byla založena na „ideologických předpokladech“, uvědomte si, moje dobrá paní! Především je mnohem snazší napadnout legitimitu studie, než přijít a odpovědět na podstatu.
Co si tito oponenti dávají pozor, aby nedělali, a to z dobrého důvodu. Podívejte se, co o tom říká Denis Colombi (přes uneheuredepeine):
"Protože ano, mluvení o pohlaví představuje problém: zpochybňuje naši zjevnost, nutí nás znovu zkoumat náš vztah ke světu a ostatním, nutí nás klást si nové otázky." A často zjistíme, že na tyto otázky nemáme odpovědi.
Když ukážeme existenci genderových nerovností, odstraníme možnost jejich ospravedlnění biologickou, věčnou nebo božskou přirozeností.
Poté musíme odpovědět na následující politickou otázku: „co ospravedlňuje, že o většinu domácích prací se starají ženy?“ Jak lze na základě toho postavit tuto situaci? ". A pak zjistíme, že v naší moderní politické myšlence nemáme nic, co by to ospravedlňovalo.
To je to, co děsí neokonzervativce, kteří bojují proti samotné myšlence pohlaví: vědí, že to klade politické otázky, na které nejsou schopni odpovědět.
Stejným způsobem, že v jiné době myšlenka člověka pocházející z opice nechala ostatní konzervativce opuštěné. Jsou také stejní, kdo žánr odmítají.
Dnešní boj se neliší od včerejška. Co je pro reakcionáře neúnosné, nejsou jistoty vědy: jsou to pochybnosti, které vyvolává. "
„Gender theory“ VS rovnost vzdělávání
Tváří v tvář naprosté absenci relevantního argumentu ze strany odpůrců genderových studií je o to více zděšení , že s nimi političtí činitelé souhlasí .
Ministr národního školství Vincent Peillon se tak sotva před měsícem vyjádřil:
"Jsem proti genderové teorii, jsem pro rovnost mezi chlapci a dívkami." Pokud je myšlenka, že mezi nimi neexistují žádné fyziologické a biologické rozdíly, považuji to za absurdní. "
Projevovat takovou nevědomost na této úrovni odpovědnosti je strašné. Ale nechat tuto nevědomost diktovat politiku, která ovlivní miliony francouzských školáků, je trestné .
Ministr to sám říká ve stejném rozhovoru: míra sebevražd mezi LGBT mládeží je sedmkrát vyšší než mezi přímými adolescenty.
(Poznámka redaktora: ve skutečnosti označuje rovné cisgenderové lidi „těmi, kteří mají méně obtížnou sexualitu.“ To říká všechno.)
Alex, hrdina / hrdinka filmu XXY, je hermafrodit.
Uznává proto, že otázky pohlaví a sexuality mohou být příčinou extrémního utrpení mladých lidí.
Ale to nepovažuje za důležité zpřístupnit tyto mladé lidi celý obor, který se specificky zkoumá složitost vztahů mezi sexem a pohlavím .
Je politováníhodné, že ministr ustoupil ve výuce genderových studií na školách. Pohlaví zaujímá v budování individuální identity převládající místo.
Genderová studia, která tyto mladé mysli ani zdaleka nepletou, si naopak klade za cíl osvobodit je od tíhy sociálních konstrukcí a umožnit každému, aby se klidně budoval sám.
V roce 1949 napsala Simone de Beauvoir „člověk se nenarodí jako žena, člověk se ním stane“. Dokážete si představit výkřik.
O šedesát let později přišlo na podporu tohoto tvrzení třicet let multidisciplinárního výzkumu. Je čas, aby si tento studijní obor ve Francii získal veškerou legitimitu, kterou si zaslouží. Mnoho akademiků oplývá tímto směrem.
