Esther odešla sbírat svědectví mladých žen z několika zemí po celém světě , přičemž zvláštní pozornost byla věnována sexuálním a reprodukčním právům: sexuální svoboda, antikoncepce, potraty.
O svých jednáních se Senegalci, poté s Libanonci, již informovala. Sledovala také debaty o potratech v Irsku a Argentině. Její pátá etapa ji přivedla do Chile!
Zde najdete souhrn zpráv, rozhovorů a dalších článků, které vytvořila!
Jeho cesty můžete každý den sledovat na účtech Instagram @mademoiselldotcom a @meunieresther, než je zde brzy najdete!
- Dříve: V Chile se „feminismus rodí z našich osobních zkušeností“ - Ti, kteří bojují 4/4
Marce Kürüf je sama o sobě knihou historie. A nemluvím jen o znalostech nashromážděných během jeho studia, to by bylo příliš snadné. Zmínil jsem skutečnost, že jeho osobní cestou můžeme sledovat velké části chilské historie.
Rodina vyhoštěná pod Pinochetem
Kdybych jen tím, že jsem diskutoval o jeho vztahu s rodiči a hodnotách, které mu předávali, vrhl jsem se nejprve do dosud nedávné diktátorské minulosti země .
"Moji rodiče mě naučili respektovat lidské bytosti, obecně živé věci." Nakonec jsem se v této otázce stal dokonce radikálnějším než oni, protože jsem vegan a oni nejsou, ale vím, že toto rozhodnutí bylo vytvořeno léty vzdělávání otočeného k Zemi, k jiný.
A to se rozšiřuje a zjevně překrývá s lidskými právy, respektem k historii, rozmanitostí. "
Její rodiče, zejména její matka, vědí něco o důležitosti dodržování lidských práv. Po matce byla její rodina 8 let v exilu pod Pinochetem.
"Můj dědeček byl odborářem." Jednoho dne dostal rozkaz opustit území, protože jeho nápady Pinocheta očividně nepotěšily.
Šel s mojí babičkou a dětmi do Rumunska, do Evropy. Moje matka tam tedy žila ve věku 8 až 16 let.
Žít tam bylo jako muset začít znovu. Naštěstí, když odjíždíte do exilu, nejste obvykle sami. Všude vyrostly chilské komunity. Ale to neubere na skutečnosti, že to znamená na celý život. "
Její matka jí o tomto období svého života vždy hodně říkala.
" Jako dítě jsem s hrdostí říkal, že moje rodina byla během diktatury vyhoštěna." Ukázalo se, že se nebáli za každou cenu hájit své nápady. "
Příběhy, jako by neměly zapomenout, jako by se chtěly postarat o to, aby vyrostly, zpochybňovala všechno. A myslím, že mohu říci, že je úspěšná.
Dějiny původních národů, učené částečně a částečně?
Z tohoto důvodu se rozhodla studovat historii na univerzitě.
"Protože to, co nám říkají ve škole, je zaujaté." Nemluvíme o všem. "
Nejprve jsem si myslel, že má na mysli nedávnou historii Chile, v souvislosti s tím, co zažili její rodiče v mládí. Ve skutečnosti však mluvila o starší době.
"Ve škole jsme měli tendenci učit nás o naší minulosti, zejména od doby kolonizace." "
Vysvětluje mi, že to, co existovalo na dnešním chilském území před tímto obdobím, je často přehlíženo nebo špatně zacházeno.
"Říká se nám o původních lidech jako o folklóru a především jako o minulé době." Jako by existovaly a byly pryč.
Hrdě evokujeme tradice předků, přivlastňujeme si je, ale zároveň jsme tyto národy vyvlastnili a dokonce i dnes jim odmítáme dát prostor pro vyjádření, nevytváříme dialog, ale represivní systém. "
Kořeny Mapuche, které se obtížně ověřují
Podle ní popíráme tuto část příběhu před dětmi ve škole, protože bylo nutné „udělat národ“.
"Když bylo Chile založeno jako země, původní národy byly považovány za překážku národní jednoty, protože tolik divizí, které musely být odstraněny."
Takže jsme vytvořili vzdělávací systém, který zakrýval tradice předků a přenášel novou historii, nové zvyky, byly vytvořeny, aby se vzdaly svých jazyků pro španělštinu. To vše již samo o sobě představuje násilí. "
Lidé Mapuche jsou však stále velmi živí - na rozdíl od jiných původních národů, které „zmizely“, eufemismus, který vyvolává jejich vyhlazení na jedné straně a jejich „začlenění“ na straně druhé.
"Moje prababička z matčiny strany byla Mapuche, jak se zdá." Je však obtížné to 100% tvrdit, protože v kontextu doby se zdálo, že je samo o sobě neviditelné chránit se.
Nechtěli jsme lidi Mapuche, takže bylo snazší žít předstíráním, že k těmto lidem nepatříme. Jelikož bylo její jméno hispánské, bylo pro ni ještě snazší vymazat tuto část její identity. "
Lidé Mapuche, v rozporu s chilskou vládou
Ne všechna jména Mapuche však byla hispánská, protože Marce má přátele, kteří je stále nosí.
A to z dobrého důvodu: samotní lidé Mapuche nezmizeli. Hájí také své zájmy prostřednictvím různých organizací.
Marce Kürüf evokuje zejména skutečnost, že chilský stát a velké nadnárodní společnosti se zmocnily země Mapuche, aniž by respektovaly životní prostředí, které jí je drahé.
Sama se tedy připojila k několika sdružením. Nejprve je to Wiñotuaiñ Taiñ Folil, což znamená „Vrátíme se ke svým kořenům“.
"Je to organizace, která sdružuje lidi Mapuche a nemapuche, kteří pracují místně v obci Maipú."
Cílem je sdílet a šířit kulturu Mapuche prostřednictvím výuky jazyka Mapugundun, jazyka lidí, ale také prostřednictvím tradičních her, příběhů, jídla a dalších praktik, jejichž prostřednictvím se scházíme. "
Chraňte práva žen, aniž byste se uchýlili k konceptu feminismu
Ale Marce je také součástí sdružení žen, Mujeres Mapuches Autoconvocadas, aka Women Mapuches Self-Convened, jehož cílem je podporovat a financovat boj lidí Mapuche po celém Wallmapu - území pokrývající Ngulumapu a Puelmapu, tj. Chile a Argentina.
"Naším cílem je poskytnout informace o boji Mapuche, jehož cílem je zejména obnovit země předků, a také pomoci politickým vězňům a jejich rodinám." "
Nejvíce zveřejněným případem je případ Celestina Córdova (poznámka redaktora: aktivista kauzy Mapuche, obviněný z toho, že způsobil žhářství, podle Marceho nesprávně), ale jeho organizace přichází primárně na pomoc lidem, jejichž případy jsou méně veřejné.
"Postaráme se o získávání finančních prostředků, zejména za účelem úhrady nákladů na právní zastoupení a také za účelem splnění jejich potřeb obecně."
Je to organizace, která se prohlašuje za antikapitalistickou, anti-patriarchální a anti-kolonialistickou. "
Tvrdí, že brání ženy a jejich práva, aniž by se odvolávala na koncept feminismu.
"Feminismus je Západ." Funguje to pro určitý typ společnosti a boj. Chceme se domáhat obrany svých práv jako žen, ale s vlastními koncepcemi. "
Když dorazila na naše setkání, měla v rukou také knihu „Mujeres y Pueblos Originarios“.
"Napsalo to několik žen z různých původních národů, které se usadily v různých oblastech Aya Yala - země, kterou osadníci pojmenovali Amerika."
Jak název napovídá, nejsou to boje a zkušenosti těchto žen na tomto území, které nejsou stejné jako ty, které se vyskytují v západních společnostech. "
Jsem si jist, že se prostřednictvím svých činů bude podílet na psaní linií své historie a chilských dějin, vedených jejím přesvědčením a ideály.
- Shrnutí: Mademoisellovy zprávy v Chile
