Protiasijský rasismus ve Francii: proč je stále tabu?

* křestní jméno bylo změněno

Už rok, co pracuje v digitálním marketingu tohoto rostoucího a mezinárodního startupu se sídlem na jihu Francie, je Kailea nadšená.

Jeho kolegové pocházejí z východní Evropy, Spojených států, Asie a každodenně oživují příjemnou multikulturalitu. Má rád svou pozici a jeho hodiny jsou dobré.

Po roce práce v prostředí chráněném před jakoukoli formou rasismu přichází den, kdy je jeho manažer během schůzky nahrazen jeho N + 2.

Když přijde na Kailea, aby zhodnotila svou práci, ta volá:

"Nyní je řada na Asii, aby promluvila!" "

Obyčejný anti-asijský rasismus přítomný na pracovišti ve Francii

Trochu dezorientovaná svými slovy, obviňuje je ze své nešikovnosti a obvykle nerafinovaného humoru a mluví.

Během diskuse kolem sporu s americkým týmem bez zábran ten samý muž volá před svými ohromenými kolegy:

"Co ?! Jaký je jejich problém? Je to proto, že jsi žlutá, že? Musí mít problém s tváří! "

Kailea byla zcela odzbrojena tváří v tvář této rasistické a neomezené logorhei pocházející od jejího hierarchického nadřízeného, ​​a nic neříká a po zbytek schůzky se stáhne.

"Tam jsem si řekl, waw." Po celý rok jsem nikdy neměl poznámku o svém původu a tam jsem za deset minut zastřelen .

Po setkání jsem nejprve hodně kňučel, protože to odráželo mé zkušenosti na vysoké škole, což bylo trochu traumatické.

Mám dost toho, že mě pořád označují za „asijského ve službě“ a kvůli mým schopnostem a mé povaze jsem nebyl viděn jen jako já.

Přinutilo mě to vyvolat spoustu vzpomínek a velkou srandu. "

Kailea, která to chtěla vyřešit přímo se svým šéfem, mu poslala přímou, jasnou a výstižnou soukromou zprávu, která mu dala pochopit, že jeho poznámky vůbec neocenila a že si nepřeje, aby se to opakovalo.

Odpověď byla nudná omluva a uznání její viny, úleva pro Kailea, která se obávala dalšího „Ach, to je v pořádku, to byl vtip!“ »To mu slouží už roky.

Tato nedávná událost, která jí explodovala do tváře, pro ni bohužel nebyla první. Když byla mladší, během různých stáží ve společnosti se už rozplakala kvůli rasistickým poznámkám proti ní.

"Mám na mysli svou první šestiměsíční stáž ve společnosti, kde byli většinou lidé, kteří nezažili mnoho kulturní nebo sociální rozmanitosti, řekl bych."

Doprovázeli vtipy nejen proti asijským, ale o všech komunitách.

V té době jsem byl mladší a měl jsem mnohem menší důvěru v sebe samého, obvykle jsem se rozplakal a neměl jsem přílišnou úctu . "

Dialog o rasismu, který v jeho asijské rodině neexistuje

Nikdo není připraven čelit rasismu. Když je to každodenní, běžné a udržované v téměř totální kolektivní lhostejnosti, jeho násilí se dokonce zesiluje.

Kailea * je smíšená rasa z Laosu a Vietnamu a po dvaceti pěti letech tichého potírání nevyzpytatelného anti-asijského rasismu se jí to vrátilo.

Když hovořila o tom, čím prošla na vysoké škole, Kailea hovoří o násilném období svého života, kdy se ve škole stala obětí šikany.

Jednalo se o klíčová léta pro kteroukoli teenagerku v procesu budování její identity, kde si uvědomila, že byla odmítnuta za to, čím byla, s „Rice Eater“ a „nevidíme vaše oči“.

"Byly to vtipy, které byly stále 'hezké' ... I dnes mám tendenci věci minimalizovat a možná je 'omluvit' , nevím."

Stalo se to pro mě reflexem a dodnes nevím, jak mám k takové situaci přistupovat. "

Odzbrojená tváří v tvář těmto každodenním a opakovaným rasistickým útokům se Kailea několikrát pokusila zahájit dialog se svými rodiči, najít podporu nebo radu.

Její otec, Vietnamec, přijel do Francie s rodiči na začátku 80. let. Její matka, Laosanka, dorazila sama ve stejnou dobu. Bylo jim sotva 18 let.

Oba se ujistili, že rychle ukončí jakoukoli diskusi týkající se rasismu, který se Kailea pokoušela zapálit.

"Na vysoké škole, když jsem o tom mluvil a svěřil se své matce, ona nezištně řekla, že to musím projít, že mi to nestojí za to, aby mě to obtěžovalo ."

Vyrostl jsem v domnění, že je to opravdu něco, co je třeba minimalizovat, a že bych tomu neměl věnovat pozornost nebo se o takové situaci bát. "

Scény obyčejného rasismu s rodiči, přesto toho zažila hodně.

"Abych uvedl jen jeden příklad z mnoha, stalo se to v neděli, když jsem šel do parku venčit psa se svými rodiči."

Potkáváme dalšího psa s rodinou, která ho vezme na procházku, začneme psát chat normálním způsobem, jako za slunečné neděle.

Tam otec, který má jít svým dětem příkladem, začne říkat: „Aha a dnes večer to budeš jíst! Budete to jíst za úplňku! A podobné věci.

V tu chvíli mě také šokovalo, že se moji rodiče trochu zasmáli, můj otec trochu surfoval na vlně, zatímco jsem si okamžitě stáhl obličej.

S ohledem na chování mých rodičů a mé rodiny obecně mám dojem, že si toho všeho uvědomují, musí obviňovat rasistické poznámky, ale ignorují to.

Nakonec nevím, jestli „projdou kolem“, nebo havarují a nechají se chodit dál. Myslím, že je to spíše druhá metafora, která je vhodnější. "

Kromě těchto epizod běžného rasismu, k nimž docházelo po celý rok, pandemie Covid-19 zesílila anti-asijský rasismus ve Francii a po celém světě.

Lidé, kteří přestupují ve vlacích metra, když ji uvidí „Pozor, zakryj si nos“, jsou nahlas propuštěni v uličkách obchodů ...

V průběhu času si Kailea vytvořila to, čemu říká „paranoia“, i když ví, že je to skutečná patologie, kterou nemá.

"Někdy mám opravdu reflex, který mě nutí si to myslet, a tak se na mě dívají špatně, protože vypadám jako Číňanka, která je nositelkou viru."

Vypěstuji si nedůvěru a nakonec si říkám, že mě každý vidí jen skrze mou barvu pleti. "

Kailea není jediná, kdo má tento pocit, protože v lednu 2021 na Twitteru explodovala hashtag #Jenesuispasunvirus, který spojil videa a svědectví o neinhibovaném protijasském rasismu.

V únoru 2021 autorka Grace Ly zveřejnila překvapivý článek o Slate, Neptej se mě, jestli skutečně existuje asijský rasismus, který uvádí, že v roce 2021 se ji francouzští novináři stále ptají, zda je anti-asijský rasismus skutečný. .

Proč je dialog o protijasském rasismu ve Francii tak potlačený? Proč subjekt tolik bojuje o to, aby se dostal do médií a mezi širokou veřejností?

Abychom mohli odpovědět na tyto otázky, musíme se vrátit o několik desetiletí zpět.

Vlny pozdní asijské imigrace do Francie

Pro Grace Ly a Kelsi Phụng, které kontaktovala Mademoisell, byl v roce 2021 tragicky položen první kámen k otevření dialogu a uznání protiasijského rasismu ve Francii, kdy došlo k atentátu na čínskou módní návrhářku Zhang Chaolin v Aubervilliers.

Grace Ly je autorkou románu Jeune fille model, spolupořadatelem závodního podcastu Kiffe ta a režisérkou dokumentárního webového seriálu o asijských identitách, který zůstává mezi námi.

Kelsi Phụng je režisérka animovaného filmu a začíná rozvíjet animovanou sérii kolem křížových portrétů rasově transgenderových a nebinárních lidí a společně řídit animační kolektiv Decolonisons.

Letos v roce 2021 sledovali, jak asijské komunity vycházejí z ticha a vycházejí do ulic hledat spravedlnost pro Zhang Chaolina.

Poprvé byla v televizi a v médiích vznesena slova o asijském rasismu .

Rok 2016 byl včera. U Grace Ly, stejně jako u Kelsi Phụngové, je tento pozdní vznik dialogu o anti-asijském rasismu částečně způsoben skutečností, že hlavní vlny asijského přistěhovalectví do Francie jsou velmi nové, zejména v 50. a 70. letech.

Grace Ly, čínsko-kambodžského původu, vysvětluje.

"V souvislosti s touto neviditelností ve Francii existuje dočasná otázka."

(…) Zjevně byli asijští lidé, kteří přišli na počátku 19. a 20. století, ale vlny masivní imigrace, jako například po roce 1975 s přijetím uprchlíků z bývalé francouzské Indočíny , bylo to skoro dnes ráno, když se podíváme na křivku času.

Je mi 40 let, takže jsem teprve druhá generace, moji rodiče pocházeli odjinud. Narodil jsem se ve Francii a dokonce mi nějakou dobu trvalo, než jsem udělal svůj osobní grub a uvědomil si, že to, co jsem prožíval, se jmenovalo rasismus .

Takže v měřítku národa to trvá ještě déle. "

Kelsi Phụng je vietnamského původu a je součástí třetí generace, jsou to jeho prarodiče, kteří emigrovali do Francie. Souhlasí s diskurzem Grace Ly o důležitosti dočasnosti pro pochopení této otázky.

"V rámci historie mé rodiny proběhlo přistěhovalectví po dekolonizaci Vietnamu v padesátých letech a poté došlo k druhým vlnám v rámci války mezi USA a Vietnam.

Mám přátele, pro které se ve Francii usadila první generace jejich rodičů, takže si myslím, že priority našich rodičů nebo prarodičů byly v první řadě integrace a hledání práce .

Existuje spousta z nich, kteří nemluvili francouzsky, takže bylo velmi obtížné pochopit a formulovat otázku rasismu, protože byla každopádně velmi nová. "

Nové generace Asiatů ve Francii, jako jsou Kelsi Phụng, Grace Ly nebo Kailea, jsou tedy první nebo druhé, které se narodily ve Francii, chodily do Francie ve Francii, cítily se francouzsky, dokázaly formulovat a s „řešit problém rasismu, se kterým se setkávají od dětství.

Mýtus o modelové menšině, opevnění proti vypovězení anti-asijského rasismu ve Francii

Druhým klíčem k pochopení obtížnosti myšlení a formulování anti-asijského rasismu ve Francii je mýtus o modelové menšině.

Kdo nikdy neslyšel ani neřekl zdánlivě banální fráze jako „Asiaté jsou diskrétní“, „Asiaté jsou pilní“?

Za těmito klišé označenými jako pozitivní se skrývá jeden z příznaků západní nadvlády nad Asií a rasistický koncept internalizovaný samotnými Asijci. Kelsi Phụng to vysvětluje.

"Mýtus o modelové menšině je koncept, který ve Spojených státech teoretizovali asijští Američané." Popisuje, jak bílí lidé považovali Asijce za nejintegrovanější menšinu, která je kvůli srovnání a konkurenci postavila proti jiným rasovým komunitám .

To je něco, co běloši skutečně zavedli, aby řekli ostatním komunitám, aby následovaly tento příklad, ne aby vytvářely vlny, jako všechna klišé, která se připisují Asijcům. "

Aby šel ještě dále, Kelsi Phụng staví tento mýtus o modelové menšině v historickém kontextu, s příkladem traumat spojených s kolonizací a dekolonizací Vietnamu před 70 lety.

"V 50. letech byli Vietnamci zaparkovaní v postkoloniálních táborech."

Byli zadrženi v žalostných podmínkách, byli nuceni naučit se francouzsky násilím, opustit buddhismus a konvertovat ke katolicismu.

Měli velmi malý přístup ke zdravotní péči a jídlu, museli pracovat násilně nebo se směšnými platy ...

Existuje spousta lidí, kteří chtěli podat stížnost na jejich úrovni, kteří se to všechno pokusili nahlásit lidem odpovědným za správu těchto táborů.

Tváří v tvář těmto rozhořčením je administrativní pracovníci, kteří se dostali do koloniálního stylu, odložili stranou a někdy je internovali v azylech, aby zdůraznili šílenství a zabránili tomu, aby jejich slova byla vyslyšena.

Říkají, že Asiaté to neotevírají, ale to, co chci ukázat na tomto příkladu, je to, že kdyby se to ve skutečnosti pokusili otevřít, ale byli umlčeni .

Zejména ve francouzském modelu se mýtus o modelové menšině více než ustálil: byl také vynucen.

Přiměli jsme Asiatky, aby tam šli, protože pokud to nedodrželi, věděli, že budou odloučeni od svých rodin, posláni do psychiatrických léčeben, že si odříznou jídlo ...

Takže si také myslím, že tato první generace to všechno opravdu integrovala. "

V pojmu „modelová menšina“ má slovo menšina rovněž zásadní význam. Místo asijské komunity jako „menšiny“ bylo zakomponováno do neviditelnosti ve francouzských historických knihách a lekcích.

Tento popis koloniální minulosti Francie v Asii, a tedy i historie Francouzů vietnamského, kambodžského nebo laoského původu, je málo nebo nic řečeno.

Kelsi Phụng vysvětluje důležitost vyprávění historie s velkým písmenem H tím, že ji decentralizuje od západního imperialismu.

"Jde to do všeho, co Francie spojila: skutečnost, že se nemluví o sociální rase, že se nemluví o koloniální historii."

Myslím si, že pokud o tom všem Francie a národní školství nemluví, je to proto, že by je to donutilo udělat krok zpět, být zodpovědní, a to rozhodně není to, co chtějí.

(…) Odřízne nás to, kdo jsme ve Francii, kdo jsme Francouzi a Francouzi, z naší historie, když se máme učit historii s velkým písmenem H, když jsme ve škole.

Vytváří v nás obrovskou disociaci. Chováme se, jako by Francie a Spojené státy byly skutečným světem, a pak jsou tu „ti ostatní“, kteří se v rámci imperialismu Spojených států nebo Francie neukáznili.

Nakonec to integrujeme, když jsme mladí, i když je to v bezvědomí.

Myslím, že v naší konstrukci je to docela zničující, protože si říkáme, že naši prarodiče jsou „ti druzí“, ti, kteří se nedokázali integrovat . "

Menšina je menší, závislá, méně důležitá.

Toto vnímání integrované všemi posiluje neviditelnost asijské komunity, její historie a jejích zkušeností. To nám neumožňuje pochopit veškerou dynamiku nadvlády, která vybudovala Francii, jak ji známe dnes.

Grace Ly dodává:

"V programu národní historie se rozhodujeme." A když se rozhodujeme, předpokládáme, že bereme to nejdůležitější.

Upřednostňujeme určité příběhy před ostatními, a proto, když váš příběh, příběh vašich rodičů, jejich cesta, migrace, problémy s mocí, které se odehrály na jejich území, nejsou ve škole vysvětleny, to znamená, že je to nezletilá osoba a že jste součástí menšiny a že je to méně důležité.

(…) Dělá tyto příběhy neviditelnými a připevňuje k nim sekundární štítek. Lidé, kteří tuto identitu tvrdí, jsou ovlivněni . "

Postupně se dostáváme z tabu o anti-asijském rasismu ve Francii prostřednictvím přenosu

Každý historický krok a každé traumatické dědictví má podvědomý vliv hluboko v našem těle.

Když hovoří o tabu kolem rasismu v její rodině a pasivitě jejích rodičů, vypráví Kailea příběh velmi podobný příběhu Kelsi Phụng a Grace Ly s jejich rodinou.

Toto tabu má kořeny v historii, ale také v každodenním násilí rasismu, systémovém útlaku, na který nikdo není připraven. Podrobnosti Grace Ly:

"Některé faktory souvisejí se samotným rasismem, to znamená, že rasismus je omezen na soukromý život."

Neopovažujeme se o tom mluvit, držíme to v sobě, neodvažujeme se to vyjádřit na veřejnosti. I to je něco, co je specifické pro útlak: stydíme se za to, co se děje .

Každý jednáme s rasismem odlišně, nejsme ozbrojeni proti rasismu, není to něco, co je vrozené.

Když čelíme rasismu, reagujeme ve vztahu k naší osobnosti, našim zkušenostem, naší cestě, a proto plně chápu, že lidé nejsou schopni rasismus zvládnout. Nikdo by to ve skutečnosti neměl řešit .

Moji rodiče také nemohli najít slova a neměli řešení, protože řešení není individuální, je kolektivní.

Moji rodiče dorazili a museli začít svůj život znovu. Cítili, že to, co prožívám, je poslední z jejich starostí.

Dávat chleba na stůl a oblékat se bylo mnohem důležitější než vědět, jestli moje duševní pohoda byla na vrcholu.

Na jejich místo nevím, co bych udělal. Myslím, že si vedli velmi dobře. "

Pro Kelsi Phụng, které se s velkou benevolencí a trpělivostí podařilo navázat drahocenný dialog se svým dědečkem o rasismu a francouzské kolonizaci ve Vietnamu, je rozmotání tohoto tabu dlouhodobou prací.

„Já, který jsem třetí generace, už mám problém o tom mluvit se svým otcem, protože přesně si myslím, že utrpěl hodně rasismu a že má potíže s tím, aby tomu rozuměl. to.

Když jsem zahájil tento dialog se svým dědečkem, který je první generací, která dorazila do Francie, zahájili jsme docela vzácný rozhovor o našem dědictví, jeho životě ve Vietnamu a o tom, jak prožíval kolonizaci.

Mluvil o tom celkem lehce. Dokud nenastane tato negativní stránka rasismu a on nebude nucen ji ve svém příběhu prosadit.

Je to extrémně tabu a opravdu to není první věc, která nás starším napadne, když mluví o své historii: byli tak zasaženi a traumatizováni svým příchodem do Francie, způsobem, jakým to bylo zvládnuto. koloniální řád, ať už ve Vietnamu nebo poté ve Francii.

Myslím, že je to tak bolestivé, že existuje i tato obranná stránka, „povím vám všechny pozitivní věci, díky nimž jsem se pokusila žít hrdý život“, když to bylo velmi obtížné. "

Všechno, co se dozvěděli o své historii, všechno, co vzali a nasadili, aby čelili rasismu, kterému trpěli, to Kelsi a Grace udělali sami: dotazovat se, hledat, najít partnery a partneři prostřednictvím sociálních sítí vytvářejí bezpečné komunity, aby formulovali svůj projev.

Prostřednictvím své profese vytvářejí zdroje a prostředky k externalizaci svých pocitů a k zahájení dialogu ... to jsou páky, kterých se denně účastní při zavádění tak, aby se postupně vynořil dialog z individuality dosáhnout kolektivní a politické sféry.

Oba jsou o tom přesvědčeni a říkají to s optimismem: francouzská společnost jde kupředu , protože před dvaceti lety slova „anti-asijský rasismus“ neexistovala a dnes články, které ji obsahují. jsou vyhrazené.

Prozatím Kailea postupuje v problémových vodách. Je vyčerpaná a sklíčená, když si vizualizuje břemeno rasismu, které bude muset nést celý život.

Chce, abychom si více promluvili o jejím každodenním životě a jeho realitě v médiích a na sociálních sítích, abychom se konečně cítili méně izolovaní , a skutečnost, že jsme v tomto článku mluvili, narušuje tradici tabu, které ona zdědil.

Chcete-li se dozvědět více o historii Francie a Asie, některé zdroje sdílené společností Kelsi Phụng:

• Ticho mého otce od Doan Bui (román)
• Model Girl of Grace Ly (román)
• Francouzi, tolik jsem tě miloval Mai Lam Nguyen (kniha)
• L'Allée des Jasmins od Stéphana Ly-Cuonga (krátký film)
• Funan od Denise Do (animovaný film)
• Unbridled by Dara Fale (dokumentární film)
• Za antirasismus, který není ve prospěch bílé nadvlády Chloe Chung (článek)
• ASIANSONSCREEN: Asijské zastoupení prostřednictvím koloniální Indočíny (kanál Chloé Chung na YouTube)
• Zůstává mezi námi Grace Ly (webový dokumentární seriál)
• Navrátilci z Indočíny, zapomenutí, autorky Marie-Christine Courtès a My-Linh Nguyen (dokument)